消失的斑點
東北季風，這位一年一聚首的老友，準時來敲臺灣的門，還帶了寒冬當作伴手禮，氣溫隨之而降，各種生物紛紛使出渡冬本領，梅花鹿（Cervus nippon）也換上了濃密灰暗的禦寒長毛，夏季短棕亮麗毛髮上的花瓣樣白斑隨之淡去；這個從冰河時期就移入的生物，曾經活躍於臺灣的平原與丘陵，隨著自然的環境變化，演化為臺灣特有亞種，但近 500年來人類的開墾與經貿活動，卻成為梅花鹿的寒冬，使得梅花鹿的分佈如牠冬季的斑點一樣，消失在臺灣的土地上，時至今日，大概沒幾個人知道冬天的梅花鹿沒有斑點，因為梅花鹿已經漸漸地從人們記憶中淡去。

鹿的原鄉
翻過中央山脈的南段，冬季強勁又乾燥的落山風吹進恆春半島，考古學家在屏東車城的龜山，拼湊著距今約1,500年的史前文化相，撥開沉降千年的沙土，在這遺址中發現了大批的動物骨骸，其中以鹿科骨骼最為豐富。臺灣本是鹿的原鄉！先民的生活更與鹿息息相關，許多地方更因鹿而得名，有位於平地的新竹「鹿場」、南投「鹿蒿」、宜蘭「鹿埔」、臺東「鹿野」、「鹿寮溝」、「鹿島（綠島）」等；也有高山地區如「屯鹿池」、「鹿林山」等；玉山國家公園內的「塔塔加」，則是布農族口中的「水鹿休息的平臺」。

而鹿科動物在臺灣不只有梅花鹿，還有山羌（Muntiacus reevesi）和臺灣水鹿（Cervus unicolor）。俗稱「吠鹿」的山羌，是魯凱族神話中，大洪水之後的火種傳遞者；其分佈相對較廣，未被開發的森林內幾乎都有牠的蹤跡，但生性極膽怯，體型也是臺灣鹿科動物中最小的，可是他「沃、沃」的叫聲，既宏亮又短促，迴盪於深山黑夜裡，可是會讓天敵和登山客都嚇一大跳呢！而臺灣最大的鹿科動物是臺灣水鹿，和山羌同樣是臺灣特有亞種，多分佈於中高海拔山區林地，雄鹿深棕色的毛髮、偌大的體型、粗壯的犄角，儼然佇立一方就充滿森林王者的姿態，卻也一度因狩獵壓力而使其數量稀有，被列入保育類名單之中。所幸臺灣水鹿沒有發生和梅花鹿相同的厄運—絕跡。根據野生動物學者馬卡拉博士（McCullough）在民國62年所做的調查報告指出，臺灣地區野生的臺灣梅花鹿可能已於民國58年在臺灣野外絕跡。如今只剩下這許多與鹿相關的地名與史料。是什麼原因讓這鹿的原鄉淪為鹿的墳場？

• 上　圖：生活於高海拔山區的臺灣水鹿，為臺灣特有亞種／范震華攝
• 下左圖：梅花鹿夏季毛色—體側有明顯斑點／墾管處提供
• 下右圖：梅花鹿冬季毛色－灰暗、體側斑點不明顯／墾管處提供

逝去的記憶
背上重裝，花個幾天走進高海拔深山，運氣好的話，說不定能遇到一、兩隻驚慌逃竄的臺灣水鹿，晚上紮營之後或許還能聽到山羌的鳴吠，但是這些經歷，對不常登山的民眾而言，或許只是網路上部落格裡的一篇有趣花絮。走在嘉南平原上，那400年前陳第《東番記》所描述「儦儦俟俟，千百為群」鹿隻成群在原野上奔馳的景象，更是只能憑過往文字記錄想像。
翻開史料，古代日本以鹿皮強化戰士的鎧甲，隨著日本戰國時代的開啟，鹿皮需求大增，日商遂至臺灣尋求鹿皮供給，當時臺灣島上鹿隻之繁盛可見一斑，爾後仍有一些日商來臺採購鹿皮、蘇木等記錄；明朝末年（西元1603年）《東番記》裡描述當時人民：「窮年捕鹿，鹿亦不竭」，但是在各種政權輪番消耗之下，不出百年，轉眼消耗殆盡。

荷蘭人佔據臺灣（西元1624年）之後，這38年間不斷輸出臺灣的資源，做為該政權的主要經貿活動。荷蘭人起初透過漢人向原住民收購鹿隻，將鹿肉、鹿茸等賣往中國，將鹿皮銷往日本。漢人見有利可圖，遂引進捕捉效率更高的陷阱技術，直接僱用原住民，並將之組織起來圍捕鹿群；由於獲利豐厚，荷蘭人派兵向北擴張獵鹿的範圍，漢人則選擇渡海走私，規模之大甚至引起出貨集中之港都—大員（今臺南）當局的關注，禁止漢人私自到部落從事貿易，並設下稅制與開辦狩獵執照的販售，不過，此舉引起各方既得利益者互相對抗，最後不得不廢除執照制度，改成.社制，即承包制度（透過競標活動，商人取得獨攬部落交易的權力，只需向荷蘭人繳交一筆承包稅金，其餘收入可歸商人私有）。

種種角力拉鋸，都是為了鹿隻背後的利益。當時每年平均從臺灣輸出 68,362張鹿皮，最多還有 1年 15萬張鹿皮的出口記錄。如此高的捕獵壓力下，不出20年，鹿群已經元氣大傷，而荷蘭人遂改成 3年輪捕（兩年開放狩獵爾後一年禁獵）措施，卻是無力回天。到鄭成功時期（西元1662年），捕鹿外銷的貿易雖有減少但並沒有中止，且沿襲荷制，續將鹿皮列為貢餉。此外，鄭氏積極向臺灣內陸開墾，雖然構築了臺灣發展的雛形，卻也迫使梅花鹿失去中低海拔平原棲地。

滿清領臺初期，延續鄭氏的開墾，漢人漸漸以農耕為主業，就像當時的臺北大稻埕，雖然還是一片荒煙蔓草，已有少數種植水稻維生的農戶，而平埔族人有時會乘坐獨木舟，沿著淡水河悠悠而下，用鹿皮跟漢人交換布匹和酒，據說當時的平埔族還有用鹿皮裹屍下葬的習俗呢！康熙年間，郁永河來臺採硫磺，將遊歷經驗寫成臺灣第一本遊記文學《裨海紀遊》，記載臺中一帶「野番常伏林中射鹿」的情境。從《康熙臺灣輿圖》也可以窺見平埔族人追鹿狩獵的景象。到乾隆年間的《番社采風圖》更詳細繪製了平埔族人的獵鹿行動。可見島民與鹿仍是互動頻繁。後來黃叔璥被任命為巡臺御史（西元1772年），於《臺海使槎錄》中同樣記錄下鹿與平埔族的互動：「昔年近山皆為土番鹿場」、「內山之番，不拘月日，捕鹿為常」。不論人類政權如何輪轉，鹿、森林、和島上的其他生命，持續受人類活動的影響而退縮。今日重讀這些前朝圖繪，重新翻閱歷史文本，補完失落已久的記憶。

• 上　圖：到溪邊活動的臺灣水鹿／范震華攝
• 下　圖：正要從茸角生長成硬角的臺灣水鹿／范震華攝

鹿的太陽
若是把一天生活依其特性區分成不同段落，暫時忘記現行規律計數的「時、分、秒」概念，回歸原始依天運行的日子，你認為「鹿的太陽」代表的是什麼時段呢？擁有美麗八部合音的布農族認為，在黑夜抹去最後一道光線之前，太陽總是回首眷顧在山澗、泥塘、草原的鹿群，在這魔幻的時刻，鹿群用盡情地作樂嬉戲來回報太陽的溫暖。所以「鹿的太陽」代表的就是「美好的黃昏」。

從長輩口中聽來的故事，總是反應出祖先的生活與哲學，而活躍於古代林野間的原住民，他們的故事往往與山林間的動物相關，外觀獨特鮮明的鹿，便常出現在各族的故事之中。居住在日月潭附近的邵族，他們的起源故事，就從一隻白鹿開始：邵族祖先原本住在阿里山區，某天打獵時，拼命追捕著一隻獨特的白鹿，直到白鹿消失在日月潭，獵人雖然沒有捕到白鹿，卻發現日月潭裡滿是肥魚，族人們因而定居下來，從此日月潭就成為了邵族的原鄉，族人有了肥魚熟果之地可供安居。人類文明中最重要的火從哪裡來？阿美族的祖先看到遠方大海上有個發著火光的島嶼，於是派了各種動物前去取火，最後由一隻花鹿將火種取了回來。無獨有偶的，魯凱族的傳說裡，在大洪水之後族人失去了火，最後也是由鹿取回火種，只是這次不是阿美族認為的花鹿，而是一隻皮毛光亮的山羌。山羌不只對魯凱族有恩，對布農族也有恩，山羌的吠叫聲驚醒受傷昏厥的月亮，夜晚才不至於伸手不見五指。

原住民長者對年輕的族人說著起源的故事，要族人不能忘記自己從何而來，同時也將民族智慧流傳下來，比如布農族經驗豐富的獵人會告訴晚輩，如何從松樹和鐵杉被水鹿使用的痕跡來判斷合適的狩獵時間，又比如太魯閣族認為，耆老的智慧就像一頭站在高處往下看的鹿，鹿會告訴牠的孩子哪條小徑是安全的、哪顆石頭是穩固的，而耆老也是如此守護著子孫。

• 上　圖：屏東老七佳部落頭目住家，刻有鹿紋與蛇紋的門楣／謝美蘭攝
• 下左圖：三地門莎卡蘭部落的排灣族勇士戴著臺灣水鹿頭帽／謝美蘭攝
• 下右圖：俗稱「吠鹿」的山羌，為臺灣特有亞種／李盈瑩攝

原住民各族普遍認為，大地上所有動物哺育著族人，所以狩獵的時候必須遵守祖先流傳下來的倫理規範：不跨越獵區、不打吃不完或撿不到的獵物、只在獵季狩獵等。打回來的獵物，以尊敬的心妥善使用，如鄒族會將鹿皮製成背心，排灣族和魯凱族都會製做羌頭或鹿頭的頭飾皮帽，彰顯勇士戰功。而屋簷上的百步蛇紋搭配鹿紋的雕飾，更是貴族的象徵。

細數原民長者的智慧，提醒著我們也該肩負起維護大地多樣性的責任。各種生命都具有其獨特性，所以國家公園劃地保護、農委會因其數量和基因的稀有性設立野生動物保育法與名錄，但這些只是最低限度的作為。過去人們生活與鹿如此密不可分，如今卻因為棲地消失與過度狩獵，臺灣鹿科動物幾乎完全走出現在人的生活，我們必須更極積的參與保育，慢慢拾回在這原鄉之島人鹿相互依存的親密關係。


作者簡歷
范震華
國立屏東科技大學野生動物保育研究所碩士，現職為國家公園季刊編輯。

• 左　圖：山坡上覓食的臺灣水鹿／范震華攝
• 右　圖：以山羌獠牙裝飾的山羌頭帽，用來榮耀勇士的戰功／謝美蘭攝