時光長徑中的鳥類身影

羽翼下的說書人們

文／陳筱君

南路鷹　南路鷹
一萬死九千
古早的清明南路鷹
飛過八卦山頂
不幸　一萬死九千
半縣的鄉親實在真僥倖
這馬的清明南路鷹
飛過八卦山頂
看鷹的人親像大閱兵
欣賞啊欣賞
起鷹　落鷹
大人囝仔相爭相爭走代先
──〈南路鷹〉康原 海翁臺語文學雜誌第98期

「南路鷹」是彰化人對灰面鵟鷹的通稱，每年三月從南洋北返棲息地時，總是成群盤旋於彰化八卦山和鐵砧山區，場面非常壯觀，近年來吸引許多愛鳥人士駐足欣賞飛揚的「鷹」姿，一掃過去因為濫捕而「一萬死九千」的悲悽命運，這首在地文學家創作的臺語詩，短短幾句卻道盡這幾十年來人類學習與自然共存的轉變。

其實，鳥類和人類的生活一向密不可分，例如春寒料峭時節開始鳴唱的知更鳥，除了預告春之將臨，更是太陽升起後最早啼叫的鳥類，可說是整個春、夏季的天然鬧鐘；而成雙成對的鴛鴦，則常被寫入詩詞歌賦，吟詠出兩情相悅的美好，至於還有哪些鳥類與人類互動、共享自然空間的故事呢？以下透過部落耆老、國家公園解說員和民俗文化報導文學家的眼睛，分享他們的觀察。

太魯閣國家公園

格督善長老教會退休牧師 金清山

Ｑ 有靈鳥之稱的繡眼畫眉，如同太魯閣族的「啟示者」，族人們如何透過繡眼畫眉的叫聲和行動占卜呢？

3、400年前由於太魯閣族人口增加，南投住居Truwan 耕作農地及獵場不足，因此翻山越嶺經過奇萊山中央山脈東部，散居立霧溪道賽溪及木瓜溪（巴都蘭）上游布渡堤岸溪畔。據耆老的傳說：「有一天鳥群們爭奪山林的領導權，群聚開會決議誰能把在山頂上的大石頭滾下山，就是我們（鳥群）的領袖。●首先是烏鴉群，自以為牠們體型大、力量也大，能將山頂上的大石滾下山，但試了多次大石頭仍無法動搖，敗興而歸，接下來其它鳥群奮力嘗試，也都失敗。

最後體型嬌小的繡眼畫眉群，靠著「ci-ci、ci-ci」的叫聲，展現神蹟般地力量將大石頭滾下山，成了山中鳥群的領袖。由於繡眼畫眉（sisil，音近西西利）時常在親近人生活環境裡不斷地發出「ci-ci、ci-ci」的溫柔歌聲，久而久之牠們成為太魯閣族耆老們最好的朋友，還成為太魯閣族社會規範的來源，所有族人都要恪守「sisil」帶來的指引，不然就會招致懲罰，也就是我們現在說的「鳥占」，更可說是一種族人長期生活在山林間，累積下來趨吉避凶的生活智慧。

「sisil」最主要用來占卜包括打獵、提親、遠行、出草等，需要外出到遠方目的地的所有行為，從離開家門那一刻開始，就必須沿途觀察「sisil」的叫聲和飛行方位，決定是否繼續前行。如果「sisil」是緩和而清楚地在右邊鳴叫、或是從左邊飛到右邊則視為吉兆，反之則為兇兆，另外若是一群「sisil」在前方像吵架一樣，對峙急促亂叫，或在前方左右飛來飛去，都是不吉利的徵兆，必須馬上打道回府，以出門打獵來說，代表著此行可能會發生危險或是空手而回。

雪霸國家公園

雪霸國家公園管理處解說員 張燕伶

Ｑ 武陵遊憩區內的七家灣溪、有勝溪和司界蘭溪是臺灣鴛鴦的主要棲地，是否可以請您分享長年擔任解說員及觀察鴛鴦生態的心得？

屬於第二級保育類動物的鴛鴦為雜食性，喜歡待在樹洞多、食物多、天敵少的中海拔森林溪流中，目前全臺野生族群約有500隻，主要棲息地為福山植物園、明池及大甲溪上游，其中以大甲溪上游最多，約有150隻左右，而武陵遊憩區迎賓橋則是遊客欣賞鴛鴦戲水的最佳景點。

自從2005年展開國土復育計畫之後，政府逐漸收回有勝溪兩岸的菜田，農藥污染也隨之大幅減少，為鴛鴦創造了更好的生活環境，然而最近十年來天氣型態驟變，急降雨增加，長期沖刷之下，七家灣溪岩床裸露情形加劇，導致長在岩縫間的水生豆瓣菜大量消失，打破當地食物鏈的平衡，也危及了鴛鴦生存。

由於鴛鴦夜晚通常在森林休息，天亮後才到溪流邊覓食，所以我們觀察鴛鴦的最佳時機是天剛亮的清晨，然而鴛鴦的警戒心很強，我們必須半夜摸黑進入事先搭好的偽裝帳躲起來，降低鴛鴦的警覺性，才有機會觀察到鴛鴦一整天的生活。

其實鴛鴦的世界，仍有許多人類不解的行為，例如我曾看過站在石頭上的雄鴛鴦，在身邊沒有雌鴛鴦的情形下露出生殖器，也曾聽過鴛鴦無故仰頭鳴叫，這些行為的意義，至今都無法在研究中找到答案。不過我發現鴛鴦羽毛防水性很好，雨水往往會在羽毛上形成一顆顆雨珠，如果這時我也在覆上防水塑膠布的偽裝帳中，就會有一起在大雨中共度難關的感覺。

墾丁國家公園

臺灣民俗學者、報導文學作家 劉還月

Ｑ 為何「烤鳥仔巴」曾是恆春半島的名產？如何在墾丁國家公園成立後「轉型」？

恆春的舊名「琅嶠」，其實是從排灣族語Longkiauw 或Lonckjau 音譯而來，過去泛指車城、海口一帶的沿海地帶，其原意為「蘭花城」。因為恆春半島過去是臺灣最主要的蘭花產地，不論是樹生蘭或地生蘭，隨處可見各式各樣的蘭花，因此而得名。

由於早期恆春半島交通不便，光是從屏東出發就得花費兩個半小時的車程才能抵達，讓恆春半島像是獨立的孤島般存在，很難和外界互通有無，連帶也影響居民生計，於是幾乎沒有成本的「採蘭」和「捕鳥」就成為當地重要的生活方式和經濟活動。尤其在南迴公路開通後，楓港成為進入南迴前最後一站，臺灣南部要前往花東的人車大都會在這裡休息、用餐，方便又具有異國風情的「烤鳥仔巴」就成為當地特色小吃。

然而，這樣的經濟活動卻重創臺灣的國際形象，因為當地居民捕捉的紅尾伯勞是候鳥，原本預計前往南方避寒，等待來年北返，卻在途經臺灣時成為盤中飧，而濫捕造成的環境失衡，則形成嚴重的生態浩劫，政府也想方設法洗刷國際上「伯勞鳥殺戮戰場」污名。

一直到墾丁國家公園成立後，以具有強制力的「國家公園法」明令禁止在國家公園範圍內狩獵，並輔導以捕鳥為生的獵人轉職為國家公園的技工或解說員，才讓「烤鳥仔巴」的攤子逐漸消失在屏鵝公路上，目前剩下來的幾攤，也改用人工飼養的鵪鶉作為食材，比較不會有環保上的爭議。

Ｑ 灰面鵟鷹對於屏東滿州居民有什麼特殊的意義？其背後代表的文化意涵是什麼？

同樣身為候鳥一族的灰面鵟鷹，每年十月飛往南洋途中，會在屏東滿州停留休息，由於滿州的地理位置已經跨越了中央山脈，因此被稱為山後，而只出現在滿州的灰面鵟鷹在這裡就被稱作「山後鳥」。

過去山後的居民，幾乎都是從菲律賓巴丹島乘船順著黑潮來到臺灣的原住民。雖然他們很早就被漢化，但是他們一直記得自己的根。由於最早的移民在故鄉就聽過灰面鵟鷹或其他候鳥的叫聲，來到臺灣後再次聽到相同的鳥叫倍感親切，把他們當成被祖先派來探親的使者，所以狩獵時他們絕對不獵捕天上飛的鳥類，也算是一種思鄉的牽絆。

其實這也證明了臺灣民族形成過程中的脈絡是很複雜的，很多來到恆春半島的民族，因為人數不多或被同化之後，就漸漸消失了，加上國民政府來臺後，停止原住民族分類的研究，把其他尚未正式分類的民族直接分到日治時期劃分出來的九族中，就像世居社頂公園的部落被劃入鄰近的排灣族一樣，都須要再一一尋根、找到自己的歸屬。

作者簡介︱陳筱君

一個無法被關在辦公室裡頭的靈魂，踏入電視圈跟新聞事件賽跑，或選擇到美洲大陸闖蕩，以幾場大型公關行銷活動讓國際看到臺灣。多年後回到家鄉，用文字創作為基底，寫稿、編輯、製作短片或新聞專題，以行銷公關的底氣，企劃及主持各種活動和婚禮，自由斜槓到底！